"Use the force Luke, the force"


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Moses and Monotheism

The following excerpt was taken from Sigmund Freud, a site that offers extensive links and original works on Freud. Moses and Monotheism is a little book that Freud wrote about Anti-Semitism and the fact that we cannot know if Moses was really an Egyptian. There was an Egyptian cult of monotheism under Akhenaten. Ancient Egypt: The Cult of the Sun God and Akhenaten's Monotheism . . .

"We profess a religion of love. we ought to love even our enemies as ourselves. We know that the Son of God gave his life on earth to redeem all men from the burden of sin. He is our model and it is therefore sinning against His intention and against the command of the Christian religion if we consent to Jews being insulted, illtreated, robbed and plunged into misery. We ought to protest against this, irrespective of how much or how little Jews deserve such treatment.

"For long centuries we have treated the Jewish people unjustly and we are continuing to do so ... Jews are no worse than we are ... Nor can we call them in any sense inferior. Since we allowed them to co-operate in our cultural tasks, they have acquired merit by valuable contributions in all spheres of science, art and technology, and they have richly repaid our tolerance. So let us cease at last to hand them out favors when they have a claim to justice."

The November 25, 1938, issue of the German emigre
weekly Die Zukunft (The Future), edited by
Arthur Koestler, published Freud's "Ein Wort Zum Antisemitismus"
(A Word on Anti-Semitism), Freud's
most significant statement on the subject.
The three-page signed holograph manuscript is
in the Library's Freud Collection.

Sigmund Freud, "Ein Wort Zum Antisemitismus," 1938.
Manuscript Division, Sigmund Freud Collection.

Ernest Jones suggests that these words were written by Freud himself, and he may well be right. They were written soon after Freud completed his one major work of Jewish interest, which was published in 1939 in Amsterdam as Der Mann Moses und die Monotheistische Religion, and that same year as Moses and Monotheism in New York, a work which raised a storm of protest in the Jewish world. To maintain that monotheism was an Egyptian invention and Moses an Egyptian who was murdered by the Jews because of his message, was to rob the Jewish people of its greatest contribution and its greatest leader. To do this at a time when Judaism was being viciously maligned and Jews were being brutally treated gave all Jews pause

In the Freud Collection we find the manuscript of the work in its three parts, "Moses Ein Ägypter" (Moses an Egyptian); "Wenn Moses Ein Ägypter War. . . " (If Moses were an Egyptian ... ); and "Moses, Sein Volk, und die Monotheistische Religion" (Moses, His People, and Monotheistic Religion). The manuscript also bore an earlier title, Der Mann Moses, Ein Historischer Roman (The Man Moses, A Historical Novel). The first two parts appeared in 1937 in the Viennese journal Imago; the third part was first published as the third section of the completed book

"The complete holograph manuscript of the three parts
of Freud's Der Mann Moses und die Monotheistische Religion
(Moses and Monotheism), as well as the corrected galleys,
are in the Library's Freud Collection.
The first page shown of "Wenn Moses Ein Ägypter War . . ."
(If Moses Were an Egyptian) is dated 24/5/1937.

Sigmund Freud, Der Mann Moses und die Monotheistische Religion, 1937.
Manuscript Division, Sigmund Freud Collection."

Interpretation and critique of Moses and Monotheism are wide and varied. Professor Yosef Hayim Yerushalmi in the Lionel Trilling Lecture he delivered at Columbia University on November 14, 1986, noted that none of the scholars and critics had mentioned a manuscript of the work. He expressed delight that his inquiry to the Freud archives at the Library of Congress had brought him a Xerox copy of the original draft "different in significant ways from the published version." He found an original unpublished introduction, which Freud concluded with:

"My immediate purpose was to gain knowledge of the person Moses, my more distant goal to contribute thereby to the solution of a problem, still current today."

Yerushalmi also found that the manuscript draft and printed work differ substantially in their opening sentence. The original read: "One will not easily decide to deny a nation its greatest son because of the meaning of a name" (Moses is an Egyptian name). In its final form it reads: "To deprive a people of the man whom they take pride in as the greatest of their sons is not a thing to be gladly or carelessly undertaken — especially when one himself belongs to that people" (emphasis added). Yerushalmi argues, elegantly and forcefully, that Moses and Monotheism is a work neither of negation nor degradation but of affirmation and pride in belonging to a people from whom, Freud writes:

"there rose again and again men who lent new color to the fading tradition, renewed the admonishments and demands of Moses, and did not rest until the lost cause was once more regained ... And it is proof of a special psychical fitness in the mass which became the Jewish people that it could bring forth so many persons who were ready to take upon themselves the burden of the Mosaic religion ... It is honor enough for the Jewish people that it has kept alive such a tradition and produced men who lent it their voice, even if the stimulus had first come from the outside, from a great stranger."

. . .

Back to the "well, one God" of the Hypertext Poem. Plain English Version:The Unconscious, Moses, and the One God

The Cult of the Sun God and Akhenaten's Monotheism from above.com from Library of Congress.

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Site Copyright: Jeanne Curran and Susan R. Takata and Individual Authors, April 2004.
"Fair use" encouraged.

Nurse Campaigns to Raise Awareness of Lobotomy

By Debra Wood, RN, contributor

Long after lobotomy fell out of favor in treating mental illness, epilepsy and headaches, adult children of patients subjected to the brutal, debilitating procedure have begun championing their loved ones’ memories and trying to convince the Nobel Foundation to revoke the Nobel Prize given to its inventor, Egas Moniz.

“It’s not going to happen, but [the campaign] is getting people to talk about what has happened,” said Carol Noell Duncanson, RN, of Marietta, Georgia. “Families are struggling every single day with results.”

Moniz developed leukotomy, later called lobotomy, in 1936, to treat mental illness. He received the Nobel Prize in 1949.

Physicians performing the procedure would drill holes in the patient’s head and through the incision destroy prefrontal brain tissue. Lobotomy affected patients’ personalities, and they frequently became dependent on others for their care. Still physicians persisted in performing the surgeries.

Later, neurologist Walter Freeman, M.D., at George Washington University Hospital, Washington, D.C., invented the closed technique, entering the brain through tear ducts in the eye. He performed hundreds of procedures, including one on Duncanson’s mother, Anna Ruth Channels of West Virginia.

Freeman performed the procedure on 25-year-old Channels while she was pregnant with a daughter later named Sandi and Duncanson was an infant. Channels did successfully deliver a healthy baby, but the procedure left her without the ability to communicate verbally, feed herself, function in society or raise her daughters.

“It’s still upsetting to think of the waste of the phenomenal life she could have had,” Duncanson said.

Anger about her mother’s 1950 lobotomy to relieve chronic headaches drove Duncanson to a career in nursing.

“I really wanted to help the people of Appalachia,” Duncanson said. “I became the very best clinical practitioner I could. It was my way of trying to make things right.”

Duncanson spent most of her nursing career providing emergency, cardiac or outpatient care. She worked until 1993, when multiple sclerosis forced her to give up active practice.

“Care taking was something I was born to do,” said Duncanson, explaining that she always felt responsible for taking care of Sandi, who died in a car accident seven years ago.

Both girls were shuffled from relatives to foster care, only allowed infrequent visits with their mother. Channels taught Duncanson to smoke when she was 10 years old and told the girls interesting stories. Channels died at age 53.

In hindsight, Duncanson realizes her mother likely suffered from vascular headaches, with their severity likely related to hormone levels. Duncanson and her sister both suffered from similar headaches during their 20s.

About 10 years ago, Duncanson began collaborating with Levittown, New York, medical librarian Christine Johnson, whose grandmother had been lobotomized. The pair aimed to find other family members of victims and raise awareness about psychosurgery.

About 75 families came forward with their stories, and 25 remain active in the quest to ensure future generations do not suffer the same fate.

“Every story I hear breaks my heart,” Duncanson said.

While physicians no longer perform lobotomy, they continue to offer cingulotomy, another psychosurgery, to treat intractable obsessive compulsive disorder, chronic pain and depression.

The Nobel Foundation has told the women and others it has no mechanism for appealing an award. Annika Ekdahl, public relations manager for the foundation, said the prize “cannot be revoked.”

Johnson considers the effort worthwhile, even if the foundation will not take the prize away from Moniz, who died in 1955.

“We believe by making our position known and making them feel some shame and defensive about their decision back then, it will help them make better decisions in the future,” Johnson said. “We need to make sure what happened in the past is remembered as we move forward.”

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Struggle for Justice

REVOKE Egas Moniz's Nobel Prize.

Wednesday, July 13, 2005

Struggle for Justice

Psychosurgery.org is deeply gratified by the overwhelming positive response to the Associated Press article. If you are as shocked as we are by the Nobel Foundation's snarky attitude, and as upset by the way they are dodging responsibility in this matter, please write them at comments@nobel.se and tell them that the only decent thing to do is REVOKE Egas Moniz's Nobel Prize.

To any Nobel Laureates that are reading this - please contact Christine at christine@psychosurgery.org and tell us what you think of this situation. We think that the Nobel Prize for lobotomy sullies all of the other Prizes. You should not have to be associated with a human rights violation like psychosurgery. We hope that you will support us in our struggle for justice. We need your help.

Thank you to all the kind people out there ...

ANTONIO CAETANO DE

ABREU

FREIRE EGAS MONIZ

(não tem DE(deve ser de estares a transformar-te num coquette))

1949 Nobel Laureate in Medicine

for his discovery of the therapeutic value of leucotomy in certain psychoses.

Egas Moniz – Biography (Antonio Caetano de Abreu Freire) Egas Moniz was born in Avanca, Portugal, on November 29, 1874, the son of Fernando de Pina Rezende Abreu and Maria do Rosario de Almeida e Sousa. He received his early education from his uncle Abbé Caetano de Pina Rezende Abreu Sa Freire, before joining the Faculty of Medicine at Coimbra University. He received further education at Bordeaux and Paris and became Professor at Coimbra in 1902. In 1911 he transferred to the new Chair in Neurology at Lisbon where he remained until his death. He also worked for a time as a physician in the Hospital of Santa Maria, Lisbon. Moniz entered politics in 1903 and served as a Deputy in the Portugese Parliament until 1917 when he became Portuguese Ambassador to Spain. Later in 1917 he was appointed Minister for Foreign Affairs and he was President of the Portuguese Delegation at the Paris Peace Conference in 1918. Moniz discovered cerebral angiography and prefrontal leucotomy and the extent of his work is perhaps best indicated by listing his more important publications: Alterações anátomo-patológicas na difteria (Anatomo-pathologic changes in diphtheria), Coimbra, 1900. A vida sexual (fisiologia e patologia) (Physiological and pathological aspects of sex life), 19 editions, Coimbra, 1901. A neurologia na guerra (Neurology in war), Lisbon, 1917. Um ano de política (A year of politics), Lisbon, 1920. Júlio Diniz e a sua obra (Julio Denis and his works), 6 editions, Lisbon, 1924. O Padre Faria na história do hipnotismo (Abbé Faria in the history of hypnotism), Lisbon, 1925. Diagnostic des tumeurs cérébrales et épreuve de l'encéphalographie artérielle (Diagnostics of cerebral tumours and application of arterial encephalography), Paris, 1931. L'angiographie cérébrale, ses applications et résultats en anatomic, physiologie te clinique (Cerebral angiography, its applications and results in anatomy, physiology, and clinic), Paris, 1934. Tentatives opératoires dans le traitement de certaines psychoses (Tentative methods in the treatment of certain psychoses), Paris, 1936. La leucotomie préfrontale. Traitement chirurgical de certaines psychoses (Prefrontal leucotomy. Surgical treatment of certain psychoses), Turin, 1937. Clinica dell'angiografia cerebrale (Clinical cerebral angiography), Turin, 1938. Die cerebrale Arteriographie und Phlebographie (Cerebral arteriography and phlebography), Berlin, 1940. Ao lado da medicina (On the side of medicine), Lisbon, 1940. Trombosis y otras obstrucciones de las carótidas (Thrombosis and other obstructions of the carotids), Barcelona, 1941. História das cartas de jogar (History of playing-cards), Lisbon, 1942. Como cheguei a realizar a leucotomia pré-frontal (How I came to perform leucotomy), Lisbon, 1948. Die präfrontale Leukotomie (Prefrontal leucotomy), Archiv für Psychiatrie und Nervenkrankheiten, 1949. Moniz received the Gran-Cruz da Instrução e Benemerência (Portugal) and the Gran-Cruz de Izabella Catolica (Spain): he was appointed Grand Officier de la Couronne d'Italie, and Commandeur de la Légion d'Honneur (France). He was Doctor, honoris causa, of the Universities of Bordeaux and Lyon; Membre de Mérite, and President at various times, of the Academy of Sciences, Lisbon; Member of the Academy of Medicine, Paris; of the Academy of Medicine, Madrid; of the Society of British Neurological Surgeons; Honorary Member of the Royal Society of Medicine, London; of the Académie Nationale de Médecine de Rio de Janeiro; of the American Society of Neurology; and of several South American institutions among many others. Prof. Moniz married Elvira de Macedo Dias in 1902; he died in 1955. From Nobel Lectures, Physiology or Medicine 1942-1962, Elsevier Publishing Company, Amsterdam, 1964 This autobiography/biography was written at the time of the award and later published in the book series Les Prix Nobel/Nobel Lectures. The information is sometimes updated with an addendum submitted by the Laureate. To cite this document, always state the source as shown above. Egas Moniz died on December 13, 1955.

BLUE NOTE

Aqui há uns dias, estava eu na cama, a ser embalado pelo documentário sobre a Blue Note Jazz Records, quando surge um miudo preto (go figure) com um bigodinho à Jimi Hendrix a tocar guitarra como se fosse um piano (as duas mãos sempre no braço da guitarra...).
Não consegui identificar (anos setenta).
Seria o George Benson?
Agora cá estou eu a "tirar" - Blue Note - Jazz History Vol 1-5 Complete (10Cds), na esperança de encontrar o "chavalo" ... também para ficar com algumas das mais "memorable" gravações "of jazz history" como é óbvio.

Egas Moniz faria hoje 131 anos

Como tudo e relativo: um gajo ganha um premio nobel por fazer lobotomia! Lembro-me sempre da postura de demencia de Jack Nicholson no "Voando sobre um ninho de cucos".

:: Os Rolos do Mar Morto ::

Texto: Pr. Pedro Apolinário

No verão de 1947, tiveram início na Palestina, por obra de casual descoberta de um jovem beduíno, chamado Moâmede ad-Dib, encontros arqueológicos de excepcional importância: os chamados manuscritos do Deserto da Judéia, do Mar Morto ou ainda Manuscritos de Qunran. Ele tinha perdido uma cabra, por isso subiu penosamente a encosta, chamando pelo animal que continuava a trepar, a procura de alimento. Nesta sua busca ele deparou com uma cavidade, atirou para dentro dela uma pedra, apurando o ouvido para escutar a queda, a fim de determinar a sua profundidade. Qual não foi a sua surpresa, quando em vez do esperado ruído, seu ouvido percebeu um típico som de louça. Com esforço conseguiu olhar para dentro, notando com surpresa a existência de vários objetos cilíndricos, de grande tamanho. Amedrontado pela superstição, o moço fugiu rapidamente daquele sítio, e, à noite, comentou com um amigo a inusitada descoberta da caverna. No dia seguinte os dois se dirigem à gruta, e ao entrarem nela, encontram sete rolos. Levaram alguns para a tenda e ao desenrolarem ficaram surpresos com a sua extensão e por não entenderem nada do que neles estava escrito.

Os beduínos, indo regularmente a Belém para vender leite e queijo, certo dia, levaram também os pergaminhos, vendendo-os a um cristão sírio, dono de um armazém, conhecida pelo nome de Kando, que também por ignorar totalmente o valor deste achado, abandonou-os no chão da loja por vários dias, sendo estes pisados pelos que nela entravam. Certo dia, atentando melhor para aqueles pergaminhos, ocorreu-lhe a idéia de levá-los a Jerusalém para os vender no Convento Sírio de São Marcos. O superior do convento procura pessoas entendidas que estudassem os manuscritos, a fim de que ele pudesse ter uma idéia de seu real valor, assim sendo, um dos pergaminhos foi enviado ao Professor E. L. Sukenik, da Universidade Hebraica. Sukenik analisando-o, em profundidade, concluiu que o documento apresentava grande valor pelo seu conteúdo e considerável antigüidade.

A caverna na qual foram encontrados os manuscritos fica na região desolada e quente do Deserto de Judá dos dias bíblicos, cerca de doze quilômetros ao sul de Jericó, na altura do Uadi Qunran.

Os sete rolos retirados desta gruta eram bem diferentes, pois dois eram manuscritos do livro de Isaías, um completo e outro incompleto, um manual de Disciplina da Seita, uma coleção de Salmos e Ações de Graça, uma ordem de batalha para uma guerra apocalíptica entre os Filhos da Luz e os Filhos das Trevas, um Comentário ao livro de Habacuque. Todo este material foi publicado por Sukenik e pelos americanos. Além dos manuscritos já citados ainda foram encontrados documentos os mais diversos conto contratos dg casamento, cartas do líder judeu Bar Cocheba, um hinário de mais ou menos quarenta salmos, cópias dos apócrifos de Eclesiástico e Tobias, além de trechos de pseudepígrafos como o de Enoque.

A gruta em que aqueles pastores entraram, e que marcou o início de uma fase histórica da arqueologia, recebeu o n.º 1. Não longe dela, encontrou-se, em fins de 1951, a gruta a que se deu o n.º 2. Continha fragmentos dos Salmos, os livros de Isaías, do Êxodo, de Rute, um documento litúrgico e o livro apócrifo dos Jubileus, que é uma paráfrase do Gênesis, recompilada pelos fariseus. Descobriu-se, depois, a gruta n.º 3, onde se encontraram 2 rolos de chapas de cobre, com textos gravados.

A gruta que deu colheita mais rica foi a de n.º 4. Continha 380 manuscritos, dos quais mais ou menos uma centena são de ordem bíblica. Seguiram-se as de n.º 5 e 6, que deram manuscritos de pouca importância bíblica e histórica. Em fins de 1955, revistaram-se as grutas que receberam os nos 7, 8, 9 e 10, todas contendo ora pergaminhos, ora papiros, tudo de pouca importância. Logo após, nos últimos dias de 1955, encontram-se outras duas séries de grutas, uma à margem do Uadi Murabaat, e outra à margem do Uadi Mird, sempre nos arredores do Mar Morto.

Os dois rolos de chapa de cobre mediam mais ou menos 2 metros de comprimento e uns 30 centímetros de largura. Durante 3 anos estudos foram feitos para que os rolos fossem abertos sem se estragar a escrita. Foi preparada uma máquina especial pelo Departamento de Tecnologia de Manchester, Inglaterra, para cortar o rolo, trabalho este levado a efeito no dia 16 de janeiro de 1956. Estes rolos podem ser vistos no Museu de Amã. Na escrita de um deles estava a relação de uns 60 esconderijos, nos quais, se encontrariam depósitos de ouro, prata ou caixas de incenso.

Três sociedades científicas: Departamento Arqueológico da Jordânia, Escola Bíblica e Arqueológica Francesa de Jerusalém (Santo Estêvão) e o Museu Arqueológico Palestinense têm inventariado as riquezas destas grutas. Os fragmentos de manuscritos descobertos nas onze cavernas de Qunran são cerca de 600 e um quarto destes fragmentos contém textos bíblicos; com exceção do livro de Ester, todos os livros do Velho Testamento se acham ali representados. Os mais numerosos são dos livros de Isaías, de Deuteronômio e dos Salmos.

Quem Guardou Estes Manuscritos

Uma pergunta que vem à mente de todos é esta: quem foram as pessoas que moravam nesta região e copiaram os manuscritos encontrados nas grutas? Segundo a opinião dos eruditos seus habitantes pertenciam à seita judaica dos essênios, os quais ocuparam esta região entre 185 a.C. e 68 AD.

Havia entre os judeus no tempo de Cristo as seguintes seitas:

a) Os fariseus – legalistas e separados, observadores de tradições antigas, eram muito religiosos;

b) Os saduceus – conhecidos por sua oposição aos fariseus e por negarem a ressurreição. Eram incrédulos e livres pensadores;

c) Os essênios – muitas etimologias têm sido apresentadas para explicar a origem deste nome. The Interpreter's Dictionary of the Bible, cita pelo menos dez entre palavras gregas e hebraicas, salientando que os eruditos não têm nenhuma uniformidade em seus pontos de vista. Os essênios eram pessoas que estavam decepcionadas com a corrupção reinante em seus dias, por isso abandonaram a sociedade e se refugiaram em mosteiros para se dedicarem a uma vida de oração e ao estudo da palavra de Deus.

O Dicionário de Davis nos informa que os essênios amavam a Bíblia, não passando uma hora do dia ou da noite sem copiarem ou estudarem as Escrituras.

Josefo, em sua obra Guerra dos Judeus, relata a vida dos essênios, descrevendo qualidades muito semelhantes às mencionadas nos fragmentos do Mar Morto.

Afirmam outros, que os essênios após romperem com o judaísmo ortodoxo, se retiraram para essa região desértica a fim de se prepararem para a vinda do Messias, mas infelizmente eles nunca chegaram a conhecer Cristo como o Messias e a razão talvez tenha sido esta: eles aguardavam a vinda dum Messias sacerdotal ao qual chamavam o "Mestre da Justiça" ou "Intérprete da Lei".

No Livro Bíblia – Interpretação Atualizada e Catequese, vol. III, págs. 35 a 41 de Alfred Lapple há os seguintes pensamentos sobre os Essênios:

"Até a metade do século XX, havia apenas a possibilidade de uma idéia muito aproximada sobre a formação, as normas de vida e a piedade dos essênios, com base em esporádicas notícias de historiadores romanos e judeus.

Filon de Alexandria, filósofo e teólogo judeu em suas obras dava notícias sobre os essênios.

Plínio, o velho, escritor romano, em sua História Natural esboçada pelo ano 70 d.C., teve igualmente ocasião de falar desses monges hebreus.

Flávio Josefo, filho do sacerdote hebreu Matias e historiador hebreu a serviço da dinastia Flávia (37-100 d.C.), deixou detalhadas informações sobre os monges do deserto em suas obras Antigüidades Judaicas.

Mas a partir de 1947, quando, na zona de Khirbet Qumran (na margem noroeste do mar Morto, a cerca de quinze quilômetros ao sul de Jericó), foram descobertos onze grutas com manuscritos de excepcional valor, dispomos de fontes originais únicas em seu gênero para a pesquisa e a descrição dos essênios.

Origem da Comunidade Essênica de Khirbet Qumran.

Para o mosteiro de Khirbet Qumran podemos indicar diversos períodos de construção, como atestam as escavações realizadas entre 1951 e 1956. A primeira construção monástica, edificada em pedra, data do tempo do sumo sacerdote João Hircano (134-104 a.C.), da dinastia macabeu - asmonéia. Antes dessa época, os hassideus (essênios) tiveram que contentar-se com abrigos encontrados ao acaso. Uma figura característica que se encontra sempre de novo nos textos de Qumran, é o anônimo 'mestre de nossa justiça', a quem a comunidade de Qumran deve a sua clara diferenciação dos outros grupos religiosos, antes de mais nada do culto e da hierarquia de Jerusalém, e que de várias maneiras, deu também impulso às normas de vida de Qumran....

No ano 31 a.C., o mosteiro de Qumran foi destruído por um terremoto. Até a sua reconstrução, os monges essênios habitaram em tendas e grupos. Antes da primeira revolta judaica, por causa do avanço da décima legião sob o comando de Vespasiano, os manuscritos da biblioteca do mosteiro foram colocados a salvo (por volta do ano 68 d.C.). O próprio mosteiro foi destruído pelos romanos. Durante a segunda revolta judaica (132-135), o lugar das ruínas e arredores constituíram um ponto de apoio para os combatentes da resistência judaica que se encontraram em torno de Bar Kokba, Com efeito, numa gruta ao sul de Qumran, foram encontrados, além de apetrechos sacrificais, vestes e moedas, também manuscritos da época entre 88 e 135 d.C., entre os quais uma carta de Bar Kokba."

Idéias Fundamentais do Essenismo

Com base nas escavações (de túmulos de mulheres e crianças no cemitério principal de Qumran), como também pelo documento de Damasco, descoberto já em 1896 na 'Geniza' (depósito sinagogal) da parte antiga do Cairo e publicado em 1910 (Dam), e pelo cânon da seita (1 Q S), pode-se reconhecer uma distinção entre membros não-monges da comunidade e pertencentes à ordem essênica. Fundamento religioso comum para todos os membros. Deviam ser as seguintes regras de vida e de fé:

a) Assíduo estudo da Torá ou Lei;

b) Problema do calendário e cálculo dos dias festivos hebreus segundo o ano solar, ao passo que no Templo de Jerusalém o cálculo era feito com base nas fases lunares.

c) Ulteriores características da doutrina religiosa: teologia da aliança e idéia de eleição; doutrina da luz e das trevas; gnose e apocalíptica.

d) A doutrina dos dois messias, a espera de um messias leigo.

e) As expectativas do fim do mundo: guerra escatológica de vingança; duração quarentenal do fim dos tempos; juízo final; ressurreição; nova criação.

Além disso, para os grupos monásticos, eram obrigatórias as seguintes regras e respectivas doutrinas:

1ª) Respeito a um rigoroso ordenamento hierárquico sacerdotal;

2ª) Iniciação gradual ao noviciado trienal e à doutrina da comunidade;

3ª) Rígida exclusão de toda posse e total comunhão de bens;

4ª) Observância estrita das prescrições sobre a pureza sacerdotal: banhos de imersão e de penitência.

5ª) Atenção para a vida comunitária, sobretudo na refeição cultural;

6ª) Realização de determinada ordem de oração.

Segundo o livro Manual de Disciplina eles tinham uma organização bastante rígida e disciplinada, pois rejeitaram a vida da cidade, levavam uma vida em comum desprovida de bens materiais, os mais jovens deviam obedecer estritamente aos mais velhos, recaindo duros castigos sobre os transgressores. Este Manual, encontrado na Caverna n.º 1, ao lado de outros 6 rolos, mede uns dois metros de largura e vinte e cinco centímetros de altura.

Após a descoberta das cavernas, estudiosos e pesquisadores procuraram nas proximidades qualquer indício de habitações humanas que pudessem estar relacionadas com o depósito de pergaminhos. A cerca de um Km da gruta número um, descobriram os alicerces de um prédio antigo e complexo também chamado de "mosteiro", de 37 metros de comprimento por 30 de largura, com vários cômodos, destacando-se a sala de reunião da comunidade e o escritório onde eram copiados os manuscritos. As moedas achadas ali juntamente com outros vestígios, são subsídios seguros para a fixação da data da comunidade entre 140 a.C. e 67 d.C.

As pessoas que ali residiam, segundo estimativas dignas de crédito, seriam aproximadamente entre 200 e 400. O autor deste livro teve o privilégio de ver as penas, dois vasos de tinta, a mesa de pedra e os bancos também de pedra usados pelos copistas no Museu de Amã. Os rolos do Mar Morto têm sido publicados em numerosas edições e traduzidos para várias línguas, mas todos eles integram um patrimônio valiosíssimo do Estado de Israel, sendo conservados com cuidados extremamente especiais da Universidade Hebraica em Jerusalém.

Valor dos Rolos do Mar Morto

Em 1939 Senhor Frederico Kenyon escreveu: "Realmente, não existe nenhuma probabilidade de virmos a encontrar manuscritos do texto hebreu, anteriores ao período de formação do texto que conhecemos como massorético". Felizmente, quem pronunciou estas palavras viveu até 1948 para concluir que sua categórica afirmativa foi posta por terra.

Embora o valor desta descoberta ainda não possa ser avaliado em toda a sua plenitude, há certos fatos já conhecidos que são os seguintes:

1º) Estes manuscritos são pelo menos 1000 anos mais velhos do que o mais antigo manuscrito hebraico que possuímos – O Códice Petropolitano escrito em 912 AD.

2º) Os manuscritos de Qumran são mais antigos do que os mais velhos fragmentos da Septuaginta existentes, quanto à história da evolução da escrita, fornecendo portanto precioso material à Paleografia. Estes manuscritos foram copiados entre os séculos III a.C. e o primeiro século AD. 3º) Antes desta descoberta pouco se sabia a respeito do judaísmo pré-cristão. Através do Manual de Disciplina conhecemos hoje muito dos seus costumes e maneira de viver.

4º) Estes manuscritos, vieram desfazer afirmações infundadas, concernentes ao trabalho dos copistas pré-massoréticos e ainda de que a Bíblia Hebraica de hoje fora organizada e emendada pelos massoretas.

Os estudantes da Bíblia não puseram tanto em dúvida as mudanças no texto quando foram acrescentadas as vogais e a pontuação para formar o texto Massorético, séculos depois de Cristo, pois sabiam que os copistas depois daquele tempo, preservaram com cuidado extremo cada jota e til do texto.

Alguns críticos opinavam que os mais antigos copistas por não serem tão escrupulosos trataram o texto com mais liberdade, portanto havia diferenças consideráveis em nossa Bíblia.

Quando o texto hebraico de hoje foi comparado com os manuscritos de Qumran verificou-se surpreendente identidade de conteúdo. Os rolos do Mar Morto comprovam a validade do texto hebraico, tão cuidadosamente transmitido através dos séculos. O descobrimento destes rolos e de outros manuscritos mostrou a fragilidade dos argumentos da Alta Crítica, comprovando que o trabalho dos copistas e tradutores por dois mil anos não mudou a Palavra de Deus. Eles comprovaram que a maioria das variações de um manuscrito para outro são simplesmente questões de letras, palavras ou frases que não modificam suficientemente o sentido para influenciar alguma doutrina importante.

O Dr. Albright, arqueólogo mundialmente conhecido, afirmou: "Estes manuscritos têm levantado um véu que os estudantes jamais esperariam fosse levantado. Eles confirmam o que se tem dito até aqui sobre o texto bíblico. Ao estudar os manuscritos declarou mais: "Esta foi a descoberta mais importante entre todas as que já se realizaram sobre manuscritos do Antigo Testamento."

Fragmentos de Papiros em Qumran

Numa das cavernas de Qumran foram encontrados muitos fragmentos de papiros e entre estes, o papirólogo espanhol, José O'Callaghn descobriu um trecho do Evangelho de São Marcos – correspondente aos versículos 52 e 53, do capítulo 6. Após este encontro, em março de 1972, o erudito espanhol, recorrendo a métodos técnicos, conclui que se trata de um manuscrito do ano 50 AD. A história nos confirma que o General Vespasiano, no ano 68 AD, tomou posse do mosteiro essênio de Qumran, ocasião em que seus habitantes esconderam os rolos nas cavernas, pensando em regressar mais tarde para recuperá-los. Este pequeno trecho de Marcos precisa ser anterior ao ano 68 AD.

Conclusões

Todo o cuidado e todos os avanços feitos pela ciência têm sido utilizados, quer na determinação das datas deste valioso material, quer na sua leitura e conservação.

Assim foi descoberto um método com base na ciência atômica, para determinar a idade do material orgânico. Foi usando esse método, com o isótopo, "Carbono 14", que o Instituto Nuclear da Universidade de Chicago pôde confirmar, com precisão a opinião dos arqueólogos, segundo a qual o pano que envolvia os rolos, descobertos em 1947, datava do I século da era cristã.

No Museu de Jerusalém, onde se encontra boa parte do material descoberto, documentos, à primeira vista ilegíveis, são decifrados graças à fotografia infravermelha que traz à luz, letras que normalmente não podem ser distinguidas pelos olhos humanos.

Inegavelmente, esta foi a descoberta arqueológica mais sensacional dos últimos tempos, porque veio provar a autenticidade da Bíblia e a sua maravilhosa conservação através dos séculos.

Pergaminhos do Mar Morto

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

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Os Pergaminhos do Mar Morto, ou manuscritos do Mar Morto são uma colecção de cerca de 850 documentos (em papiro), incluindo textos da Bíblia Hebraica (Antigo Testamento), que foram descobertos entre 1947 e 1956 em 11 cavernas próximo de Qumran, uma fortaleza a noroeste do Mar Morto, em Israel (em tempos históricos uma parte da Judéia). Eles foram escritos em Hebraico, Aramaico e grego, entre o século II a.C. e o primeiro século depois de Cristo. Foram encontrados mais de 800 textos, representando vários pontos de vista, incluindo as crenças dos Essénios e outras seitas.

Os textos são importantes por serem praticamente os únicos documentos bíblicos judaicos hoje existentes relativos a este período e porque eles podem explicar muito sobre o contexto político e religioso nos tempos do nascimento do Cristianismo. Os pergaminhos contêm pelo menos um fragmento de todos os livros do das escrituras hebraicas, exceto o livro de Ester. Além de fragmentos bíblicos, contêm regras da comunidade, escritos apócrifos, filactérios, calendários e outros documentos.

Tabela de conteúdo

[esconder]

• 1 Israel Knohl
• 2 Michael Wise
• 3 Controvérsia
• 4 Referências Externas

DEAD SEA SCROLLS

Copper Scroll

The Copper Scroll (3Q15)

"In the fortress which is in the Vale of Achor, forty cubits under the steps entering to the east: a money chest and it [sic] contents, of a weight of seventeen talents." So begins the first column of the Copper Scroll, one of the most intriguing, and baffling, scrolls to be found among the collection known as the Dead Sea Scrolls. Sounding like something out of an Indiana Jones movie, the text of the Copper Scroll (3Q15) describes vast amounts of buried treasure.

Click the image to view an enhanced version.

It was found in 1952 in Cave 3 at Khirbet Qumran on the shores of the Dead Sea, one of the few scrolls to be discovered in the place where it had lain for nearly 2,000 years. Most of what are called the "Dead Sea Scrolls" were found by Bedouin and sold through antiquities dealers, but this one was actually discovered by archaeologists--a rare occasion during those years. In ancient times the text of the document had been incised on thin sheets of copper which were then joined together. At the time it was found, however, the document was rolled into two separate scrolls of heavily oxidized copper which was far too brittle to unroll. For five years scholars and experts discussed ways of opening the scroll. Finally, they decided to cut the scroll into sections from the outside using a small saw. Working very carefully they cut the scroll into 23 strips, each one curved into a half-cylinder. Before it was cut, one scholar thought he saw words for silver and gold and suggested that the scroll was a list of buried treasure. Sure enough, when it was deciphered that scholar turned out to be right!

What about all that treasure? What is it? Has anyone found it? The answer to the last question is, no, at least that they are telling.

The treasure described in the Copper Scroll consists of vast quantities of gold and silver, as well as many coins and vessels. It is difficult to assess the value of what is described, since we are not sure what the weights in the scroll are actually equivalent to, but it was estimated in 1960 that the total would top $1,000,000 U.S.

With this great treasure list, you may ask, why isn't everyone out looking for the treasure? (And why hasn't Stephen Spielberg made a movie out of it?) The truth is, some people are looking for it, but it is not all that easy. To begin with, we do not know what all the words in the text mean. The text is in Hebrew, which is certainly a known language, but most ancient Hebrew texts that we have are religious in nature, and the Copper Scroll is anything but religious. Most of its vocabulary is simply not found in the Bible or anything else we have from ancient times.

Not only is the vocabulary of the scroll very technical, some of the geographical locations are unknown after so many years, many are too specific and some refer to places that no longer exist. Take some of the following examples:

"In the gutter which is in the bottom of the (rain-water) tank..."

"In the Second Enclosure, in the underground passage that looks east..."

"In the water conduit of [...] the north[ern] reservoir..."

There are those who have suggested that the treasure never actually existed, that the Copper Scroll is simply a work of fiction. Even if the treasure did exist, we do not know where it came from or who it belonged to. Some believe the scrolls refer to Temple treasure, hidden for safekeeping before the destruction of the Jerusalem Temple in 70 C.E. Others believe the treasure belonged to the sect that lived at Qumran, a sect usually identified with the Essenes, a Jewish group mentioned in the work of the Jewish historian Josephus, who wrote in the 1st century C.E. However, these are just educated guesses. Who the treasure belonged to, and what happened to it, we may never know.

Photograph by Bruce and Kenneth Zuckerman, West Semitic Research, in collaboration with the Princeton Theological Seminary. Courtesy Department of Antiquities, Jordan.

Commentary by Marilyn J. Lundberg.

Why was I born
(Oscar Hammerstein II / Jerome Kern)

Why was I born
Why am I livin'
What do I get
What am I givin'
Why do I want for things
I dare not hope for
What can I hope for
I wish I knew
Why do I try
To draw you near me
Why do I cry
You never hear me
I'm a poor fool
But what can I do
Oh baby why was I born
To love you

Segunda-feira


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Demitiu-se a 27 de Novembro 1970

Quando o Blitz cheira mal... muito mal!

Desta artista ouvi ontem dizer um sabio do Blitz: "eu tenho o meu proprio gosto", isto numa conversa onde a pseudo intelectualidade portuguesa desancava na Ana Da Silva (depois contaram-me que o Blitz literalmente desancou a Senhora depois do concerto na casa da musica do Porto). E por isto que portugal e pequenino...muito pequenino; longe vao os tempos em que em vez de copiarmos o que os outros diziam, exploravamos as nossas proprias fronteiras.

"Most artists with reputations as esteemed as that of Ana da Silva don't wait two and a half decades to put out a solo album. But then, da Silva has never been particularly predictable or traditional. After the Raincoats' first hiatus in 1984, she was perfectly content to largely turn her back on music and concentrate on painting and working in an antique shop, until the band reunited for 1996's Looking in the Shadows (after which the Raincoats disbanded again). This mix of indifference to outside expectations and artistic independence means that da Silva fans don't get to hear new music from her as often as they'd like, but when she does reappear, it's cause for celebration. On the surface, da Silva's eclectic, mostly electronic debut solo album, The Lighthouse, is a far cry from her former band's bristling post-punk. "Disco Ball" recalls Pram's bubbly, wobbly luminosity, which makes sense, since that band's sound is like a missing link between British art-punk and electronica. The quirky, almost dance-pop of "In Awe of a Painting" is reminiscent of the way Björk pairs her very human voice and thoughtful lyrics with electronic settings; the urgent, bustling title track suggests the kind of music David Byrne might make if he were a she; and with its passion and flair for the dramatic, "Modhina" feels like a distant relation of PJ Harvey and John Parish's Dance Hall at Louse Point. But, despite these reference points, The Lighthouse is completely, distinctively da Silva. Though her singing is sweeter here than it was in the Raincoats, her delivery is unmistakable, and, more importantly, this album has the spontaneous, self-taught feel that made the Raincoats' work so vital. Da Silva wrote, performed, and recorded The Lighthouse almost entirely on her own, and it feels homespun in the best possible way: listening to tracks like "Friend" and "Two Windows Over the Wings," it's easy to envision her crafting them at home with her "digital instrument" and sequencer. The album's electronics feel very organic, not because da Silva is trying to make them sound like "real" instruments, but because they take on a life of their own, particularly on the instrumental "Hospital Window," which captures the feel of resting and getting back your strength. The Lighthouse's intimate, personal feeling reaches levels of splendid isolation on "Running in the Rain" and "Climbing Walls," which celebrates "the shimmer of a leaf" with the detail that could only come from someone who is a painter and a poet. Though it would be great if da Silva resurfaced more than once every decade, as long as her work is as striking and pure as The Lighthouse is, it's well worth the wait."

Existe uma passagem de pitigrilli em que o Homem decide acabar a sua relacao amorosa com a sua Dama; ao conta-lo a ela, ve um frasco de perfume, cheiro a jasmim, que ela usa diariamente quebrar-se contra uma das paredes do seu quarto, pontuado com um : "Podes ver-te livre de mim, mas nao do meu cheiro" (ou qq coisa do genero).

A mim passa-se exactamente o mesmo com musicas... hoje estou Portished.

Famous Quotes about Beer

by Various

Time is never wasted when you're wasted all the time.

--Catherine Zandonella

Abstainer: a weak person who yields to the temptation of denying himself a pleasure.

--Ambrose Bierce

Reality is an illusion that occurs due to the lack of alcohol.

I never drink anything stronger than gin before breakfast.

A woman drove me to drink and I didn't even have the decency to thank her.

What contemptible scoundrel has stolen the cork to my lunch?

--W.C. Fields

Beauty lies in the hands of the beerholder.

Sir, if you were my husband, I would poison your drink. --Lady Astor to Winston Churchill

Madam, if you were my wife, I would drink it. --His reply

Work is the curse of the drinking classes. --Oscar Wilde

When I read about the evils of drinking, I gave up reading. --Henny Youngman

Life is a waste of time, time is a waste of life, so get wasted all of the time and have the time of your life.

I'd rather have a bottle in front of me, than a frontal lobotomy. --Tom Waits

24 hours in a day, 24 beers in a case. Coincidence?

Beer is good food.

If you ever reach total enlightenment while drinking beer, I bet it makes beer shoot out your nose. --Deep Thought, Jack Handy

It's better to have beer in hand than gas in tank.

Life is too short to drink cheap beer.

Beer - it's not just for breakfast anymore

Beer: Nature's laxative.

Beer. If you can't taste it, why bother!

One more drink and I'd be under the host. --Dorothy Parker

All other nations are drinking Ray Charles beer and we are drinking Barry Manilow. --Dave Barry

When I heated my home with oil, I used an average of 800 gallons a year. I have found that I can keep comfortably warm for an entire winter with slightly over half that quantity of beer. --Postpetroleum Guzzler, Dave Barry

Without question, the greatest invention in the history of mankind is beer. Oh, I grant you that the wheel was also a fine invention, but the wheel does not go nearly as well with pizza. --Dave Barry's Bad Habits, Dave Barry

Not all chemicals are bad. Without chemicals such as hydrogen and oxygen, for example, there would be no way to make water, a vital ingredient in beer. --Dave Barry

My problem with most athletic challenges is training. I'm lazy and find that workouts cut into my drinking time. --A Wolverine is Eating My Leg

The problem with the world is that everyone is a few drinks behind. --Humphrey Bogart

Friends don't let friends drink Light Beer.

If nothing beats a Bud, given the choice, I'd take the nothing...

Draft beer, not people!

Adhere to Schweinheitsgebot. Don't put anything in your beer that a pig wouldn't eat. --David Geary

Why is American beer served cold? So you can tell it from urine. --David Moulton

A drink a day keeps the shrink away. --Edward Abbey

People who drink light "beer" don't like the taste of beer; they just like to pee a lot. --Capital Brewery, Middleton, WI

Put it back in the horse! --H. Allen Smith, an American humorist in the '30s-'50s, after he drank his first American beer at a bar.

How To Manufacture Meth -- True Iodine Recipe

by MethodMan

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No lies here folks this recipe will manufacture methamphetamine this will get you into trouble if you do this BE CAREFUL!

First of all let's talk about supplies:

• 1 Case Regular Pint size Mason Jars ( Used for canning)
• 2 Boxes Contact 12 hour time released tablets.
• 3 Bottles of Heet.
• 4 feet of surgical tubing.
• 1 Bottle of Rubbing Alchohol.
• 1 Gallon Muriatic Acid ( Used for cleaning concrete)
• 1 Gallon of Coleman's Fuel
• 1 Gallon of Aceton
• 1 Pack of Coffee Filters
• 1 Electric Skillet ( If you don't know what iam talking about i will have pics later)
• 4 Bottles Iodine Tincture 2% (don't get the declorized it won't work)
• 2 Bottles of Hydrogen peroxide
• 3 20 0z Coke Bottles (Plastic type)(with Lids/caps)
• 1 Can Red Devils Lye
• 1 Pair of sharp scissors
• 4 Boxes Book Matches (try to get the ones with brown/red striker pads)
• 1 pyrodex baking dish
• 1 Box execto razor blades single sided
• 1 digital scale that reads grams
• 2 gallons distilled water \
• 1 Roll Aluminum foil tape

That's what you would have to go buy if you wanted to make meth.

First things first -- the Iodine Crystals. Take one 20 oz, plastic Coke Bottle and pour 4 Bottles 2% tincture into it.

Add Hydrogen Peroxide to this. Use only 1/2 a bottle of Hydrogen peroxide. After this you know, the gallon jug that the Muriatic acid comes in take the cap off and fill this cap level with the acid. Add the acid to the coke bottle (Place in a freezer for at least 30 mins).

While the Iodine crystals are being made we are going to extract the Phsuedo from the Contacts. You are going to need a towel for this so go get one. Take the pills out of one box, add it to one of the mason jars fill with rubbing alchohol just enough to cover the pills let set for 3 minutes. Remove pills and take the towel and wipe the top coating off the pills this will remove the wax. Do the same with the other box of Contacts as well, after this add those wiped off pills only 10 to a clean mason jar. On top of this add 1 bottle of Heat do the same for the other box of Contact. Let theese two mason jars with pills, heat stand for 30 minutes. Then shake the jars till pills are completly broke down then let the jars sit again for 4 hours or until the Heats is completly clear . Once clear cyphon the heat off (Not the powder stuff at the Bottom you don't want this it will fuck your dope up).

Well anyway syphon the heat off with a piece of the sergical tubing syphon this into a pyrodex baking dish place in microwave on high till the heat is almost evaporated. Take out of microwave. Now plug up your electric plate set the pyrodex dish on this on about 180 deg continue evaporating till you get a white powder on the pyrodex (Carefull not the burn the phsudo if it turns yellow it's burned) after you get it dried take a razor blade and scrape this powder up. (put this asside for later use)

Now we are going to get the red phosphorus from the book matches take a pair of scissors and cut along the edge of the phosphorus do the whole four boxes of match book matches then take 1 small coffee cup will work to this coffee cup add about 1/4 the way with Acetone dip the match book strike pads into the acetone for 10 seconds this will loosen the phosphorus so it will be easier to scrape with the razor blades. ( put the phosphorus in an empty match book box to let dry. Now it's time to get the iodine crystals get a clean mason jar on top of this place 1 coffee filter and pour the contents of the iodine +muriatic+Hydrogen Peroxide into the filter ( do it slowly don't over pour) well once you get though with the filtering on top of the coffee filter will be a black substance ( This is iodine crystals) dry them by wraping in more coffee filters till you get a pretty good thick pile around the original filter place on ground and step on it to get the rest of the liquids off save this for the cook.

next take your digital scales wiegh your pills first say you had 2 grams of pill powder then weigh out an equal amount of iodine crystals then for the phosphorus devide the total weight of pills by 3 3 will go into 2 1 time so if you had 2 grams pill powder you should have 2 grams iodine crystal 1 gram phosphorus Now its time to make the cook jars you will need 2 clean mason jars with lids 1 foot surgical tubing poke a hole in both jar lids place one end of the tubing into each jar lid and seal with foil tape (buy this at walmart for about $ 1.60 well anyway seal off the tubes as well as you can so you should have 2 mason jars with lids that have surgical tubing foiled taped and sealed. ok this is the cook in one mason jar add distilled water in it fill it half way close the lid on it. now get you hotplate hot first at 180 degreese F when the plate get hot then its time to add the Iodine+pill powder to the other mason jar not the one with water in it once you get both Iodine and pill powder to the jar add 6-10 drops of distilled water to this place it on the hotplate now add the phosphorus once you put this in the jar there is going to be a imediatereaction place the other lid with hose onto the jar screw on tightly then turn your hotplate up to 400 degrees f let this cook for 1 hour to an hour and a half the best way to tell when it is done is when the contents of the cook jar doesn't boil anymore once this has happened turn the hotplate off and let the jar cool so you can touch it now its time to see if we have dope once it has cooled open the lid and you should smell rotten egg like smell if it has this smell congrads you have dope now we have to remove the dope from the black goey substance to this jar add about 1/4 cup of distilled water and seal the jar with a lid that has no holes in it and shake the jar till all the substance on the botom of the jar has come off into the water

next take another clean mason jar and place a coffee filter and filter the cook jars contents though the filter now on the filter is your phosphorus save this for another cook later on just putt it in a dry coffee filter and put it somewhere dry and safe now you have a jar filled with a yellow honey looking substance if its this color you have done good at cooking the dope now to this add colemans fuel fill the jar about full just leave anough room for shaking now add 1-2 table spoons red devil lye let the jar sit for about 5 mins then place lid on the jar and shake the hell out of it then sit the jar somewhere to rest for about 30 mins Now we are going to pull the dope out of the coleman fuel and the product is going to be 90% methamphetamine to do this fallow what i say exactly syphon the coleman fuel into an empty 20 oz coke bottle syphon off much as you can trying not to get the substance off the bottom of the jar once you have the coleman fuel in the coke bottle add about 4-6 coke bottle caps of water to this now add one drop of muriatic acid to the coke bottle place lid on bottle and shake the hell out of it place upside down so it want fall and get your hotplate hot 400 degrees f on top of the hotplate place a clean pyrodex bowl on it now take the coke bottle still upside down and loosen up on the cap let the water drain into the pan don't get any coleman fuel into the pyrodex bowl now the water will evaporate while it is doing this take a coffee cup add acetone to it fill it 1/4 the way up now once the water has dried on the plate take plate off with gloves and add a small amount of acetone to the pyrodex bowl it will sizzle swirl it arouund and if all works out good ther will be cirle crystals all over the pyrodex bowl scrape up with a razor and enjoy Methamphetamine :-) This with 2 boxes of Contacts will make anywhere from 2-3 grams meth....

Provokacoes... Read and Learn ;)

Essas merdas subtis... se queres ser subtil, tens de fazer exactamente como o "Rei da Subtileza", o homem com Subtil no nome, "O Manel".

Experimenta algo do tipo:

Fazes uma alimentação Macrobiótica e depois fumas charros como quem fuma uma maço de SG Filtro???

script language= "javascript"
/script

Assim começa e acaba um script (por razões óbvias falta <> no inicio e no fim (linguagem de programação java)).
Habita agora no nosso template um script que permite que se abra um janela à medida da tira de bd. Ao saber disto, ri-me, e comecei a tentar desenhar mentalmente um script que realmente... enfim...

Mas depois de ouvir este poema, há muito perdido nos meus arquivos de mp3, pensei;
Há quem seja Jack kerouac e, há quem seja Dean Moriarty...

"Jack Kerouac - The Beat Generation"

Click to listen the Poem

Provokacoes

Falando em Pink Floyd, lembro-me por altura do live 8 ter tentado picar o "nosso" fa holandes.
Agora...nova tentativa:


(click on the image to enlarge)

No sabado nao resisti e entrei na livraria ao lado do cinema, onde acabei a ver "The beat my heart skipped". Nao fui com intencoes de comprar nada, ainda estou a tentar perceber porque nao consigo dar seguimento a um inicio de um livro de Thomas Pynchon. Como diria o Manuel Vieira : "Um dia hei de conseguir..."

Comprei tres livros (!): Inside Out - Nick Mason; Jackal - John Follain e o sempre "bem" Paradise Lost.

Por onde comecei??



Teve de ser... foi o gatilho para o resto dos livros... Tem sido uma maratona a devorar palavra por palavra, capitulo por capitulo, tipo quem come alface. A parte mais interessante ate agora foi a descricao da formacao do grupo, dos "Tea Set", da casa do Syd Barret na Cromwell Road, onde mesmo um copo de agua podia estar "spiked". Enfim... tem sido de facto uma maratona.

Talvez alertado para o facto de conhecer tao pouco da historia de Carlos de Jackal, comprei o segundo. O ultimo...bem, um dia tinha de ser.

Le Labyrinthe Virginal

(Dargaud Editeur - Paris, 1982)

Fazia algum tempo que não lia o Vagabundo dos Limbos (Texto-Godard, Desenhos-Ribera)

Um velho soldado nas trincheiras - ...o que queres fazer tu meu amigo, contra um conjunto de lógica fria e implacável governado apenas pelas equações?

Axle - Sabes, este mosntro não era nada... Apenas uma marioneta manejada pelos grandes pássaros negros e concebida inteiramente para desviar a atenção... Bastava cortar os fios

Musky - Está Morto?... Quem era?

Axle - Um homem velho que acreditava na lógica das coisas.

"Rapariga" - Sou a tua passagem obrigatória. essa parte de ti mesmo que nunca decifrarás. O teu inimigo interior, uma sede que nada saciará, e a nascente, e aareia, e o vento... Sou a que outrora se chamava uma feiticeira, ou uma fada. O que quiseres. Tudo o que te falta ao mesmo tempo... Eu sou o essencial sem nome.

Axle - Tomei-te por instante pela minha própria morte...

"Rapariga" - É a minha irmã gêmea... Sou virgem como ela, tenho dezasseis anos e só me podem amar uma vez.

Axle - Será então isto a provação e o sentido da lição?

"Rapariga" - Não procures aqui sentido. Não é o lugar para isso!... Quanto às lições, desconfia! Os que pretendem dá-las fazem-nas muitas vezes pagar muito caro. Não as tomes, dá-as!

O Vagabundo dos Limbos Por CARLOS PESSOA Segunda-feira, 5 de Fevereiro de 2001 Uma tradição, tão antiga como o mundo, diz que o sono é irmão da morte. Ora, essa é apenas uma forma de dizer que há um momento em que o corpo abandona o estado de vigília e se entrega ao merecido descanso nos braços de Morfeu, franqueando as portas que dão acesso à dimensão onírica da existência. Com efeito, se o corpo se rende a um merecido descanso, o mesmo não tem que acontecer forçosamente com a consciência individual e é aqui que o comportamento de Axle Munshine assume o seu mais pleno e total significado. No começo de tudo havia o desejo do editor francês Hachette regressar ao mundo da BD, em meados da década de 70. Graças à intervenção do crítico Henri Filippini, o desenhador e argumentista francês Godard encontra-se com o desenhador espanhol Ribera para discutir projectos e ideias. Um encontro num café da praça da Ópera, em Paris, encerra o negócio: ambos farão uma série de ficção científica para ser editada directamente em álbum, como recorda Ribera: "Afastámos as histórias que apenas apresentassem os aspectos exteriores do género, ou seja, histórias em que bastava substituir o foguetão ou o corte de cabelo para poder ser também um 'western', os escafandros por chapéus de coco para termos um policial. Creio que isso impressionou Godard, tanto mais que eu acrescentei - 'não hesites em contar coisas que, em princípio, eu não seja capaz de ilustrar'". Assim será e Axle Munshine tornar-se-há em pouco tempo uma das mais imaginativas, originais e surpreendentes séries da banda desenhada europeia. Antes de se tornar conhecido no universo como Vagabundo dos Limbos - na feliz expressão encontrada pelos seus criadores para significar essa terra de ninguém onde o herói prossegue a sua demanda errante e solitária -, Munshine conheceu glória e poder como Grande Conciliador da Guilda, uma instância estelar de domínio e regulação implacável dos destinos plurais de todas as civilizações e sistemas solares do universo. Porém, cometeu um único mas decisivo erro: atreveu-se a sonhar, o que lhe estava rigorosamente interdito enquanto cidadão de Xylos. Esse gesto transgressor do décimo terceiro mandamento da Guilda é a sua perdição e nem o estatuto soberano de que beneficia até então o salva. Com o desapego que parece ser apanágio dos que sabem não haver uma radical diferença entre a vida e a morte, porque é essa transição que simbolicamente todo o ser humano vivencia no ciclo das 24 horas mesmo quando não se dá conta disso, Axle Munshine ilude a vigilância dos perseguidores e evade-se a bordo da hiper-sofisticada nave construída pelo próprio pai. É o começo uma saga que o leva a todos os recantos visíveis e invisíveis do universo, procurando em todas as culturas e civilizações os sinais de uma única e absoluta presença - Chimeer, a bela e inefável mulher dos seus sonhos, uma utopia sempre perseguida e nunca alcançada até agora. Nesta insensata aventura leva consigo Musky, herdeiro do Príncipe dos Eternautas. Esta criatura que tem a capacidade, como todos os da sua raça, de escolher o seu sexo no momento aprazado, é testemunha silenciosa dessa absurda deambulação que parece condenada ao fracasso - mas nem sempre, sendo proverbiais os acessos de cólera com que brinda Axle Munshine, que não gosta de ser pressionado e reage com uma sublime indiferença em todas as circunstâncias, mesmo as mais perigosas e dramáticas. Por esse sonho, de uma realidade tão absoluta e significativa como não encontra, paradoxalmente, nos momentos em que está acordado, Munshine desafia e resolve enigmas essenciais. Aventura-se em labirintos de onde ninguém regressou, afronta a face de Deus, atreve-se por planetas inabitáveis, arrisca-se pelos meandros do tempo que esculpem a memória até ao esquecimento. Não é certo, porém, que o herói retire dessas experiências todas as ilações e proveitos. De facto, ele não parece ter consciência, no final de cada aventura, de que nunca está mais perto do seu sonho do que no início. De facto, dir-se-ia que acontece a Munshine algo que é da natureza paradoxal do sonho - como quando se foge desesperadamente de um perigo iminente sem conseguir sair do mesmo sítio -, isto é, as coisas e as pessoas estão ao alcance da sua mão mas não basta um acto de vontade para que elas se modifiquem ou alcancem. Obviamente, é nesse eterno recomeço que reside o segredo da série, um permanente e estimulante relançamento do herói no caminho da aventura, apostado em empurrar um pouco para mais longe os seus próprios limites. E quando assim é, perdoar-se-ão com facilidade algumas fraquezas evidentes, e em especial um desenho pouco coerente e seguro. Nome: Vagabundo dos Limbos Criador: Julio Ribera (desenho) e Christian Godard (texto) Data de nascimento: 1975 Local: Edições Hachette Época: intemporal Série: ficção científica Sinais particulares: Axle Munshine, o ex-Grande Conciliador da Guilda, é um proscrito do espaço, tendo caído em desgraça por violar um dos mais fundamentais interditos cósmicos - sonhar. Desde então, percorre os mundos conhecidos e desconhecidos a bordo do todo-poderoso "Delfim de Prata", uma fortaleza voadora auto-suficiente onde vive na companhia do andrógeno Musky, o palhacinho que apenas aguarda por um sinal para se decidir a ser homem ou mulher.